March 25th, 2013

я

25 марта 421 г. - день основания Венеции

В 421 году была основана Венеция. Так, по крайней мере, считают жители города, которые ежегодно 25 марта торжественно отмечают эту дату. Согласно легенде, в этот день воды лагуны расступились, и миру явился «град неописуемой красы». Однако существует и другая (пожалуй, более правдоподобная) версия, согласно которой в этот день жители окрестных берегов переселились на острова лагуны в надежде укрыться от иноземных захватчиков.



Collapse )
promo mka march 17, 2017 10:18 9
Buy for 20 tokens
Сто лет назад Россия лишилась царя. Сначала отрекся Николай II, а так как сына ему было жалко, и интересы семьи оставались для него превыше всего, то отрекся сразу и за наследника, переложив без предупреждения корону на брата. Младший брат последовал примеру старшего... Хаос нарастал, люди жили…

Доброе утро, друзья!

Поезд уже приближается к Москве, снова за окнами снег, метель...

А вообще я очень люблю возвращаться домой. И уезжать нравится - не только потому, что люблю поездки, но и потому, что оканчиваются они возвращением домой.


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

я

«Православие обращено к тайне Воскресения, как к вершине и последней цели Христианства»


Николай Александрович Бердяев (18 марта 1874 — 23 марта 1948) — самый известный на Западе русский философ, наиболее яркий представитель русского экзистенциализма. В 1922 году часть опасных для советской власти философов была выслана заграницу, в их числе был и Николай Бердяев. Он был выслан из Советской России на так называемом «философском пароходе» и примерно два года прожил в Германии. Затем, с 1924 года и до конца своих дней жил во Франции, где издавал религиозно-философский журнал «Путь», способствующий сохранению русской религиозной мысли за рубежом, а также руководил издательством YMCA-press. Умер Бердяев в 1948 г. в своем доме в Кламаре от разрыва сердца.

В своей книге «Самопознание», опубликованной после смерти, он кратко описал свой жизненный путь: «Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании» [1].

Несмотря на такую сложную и во многом трагическую судьбу, Николай Бердяев всегда оставался верующим и церковным человеком, стремился поделиться своей верой, своими знаниями с молодежью. Он принимал самое активное участие в Русском студенческом христианском движении. Осенью 1923 года он участвовал в работе 1-го съезда РСХД и стал почетным членом совета РСХД. Был также членом Братства Святой Софии и одним из основателей Лиги православной культуры, наряду с о. Сергием Булгаковым, о. Василием Зеньковским, Георгием Федотовым, Ильей Фондаминским. Помогал благотворительной организации «Православное Дело», основанной в 1936 году матерью Марией (Скобцовой).

В Париже Николай Бердяев имел широкий круг общения не только с православными, но и с французскими католиками и протестантами, проявлявшими интерес к православию. Так, в 1925 году он организовал «Кружок интерконфессиональных исследований» для сближения церквей, на которых присутствовали католики (о. Лев Жиле, Жак Маритен), протестанты (пасторы Бергнер, Моно), православные (о.Сергий Булгаков, о.Георгий Флоровский, Г.Федотов,) и многие др. По словам проф.-свящ. Георгия Кочеткова: «Бердяев видел уникальность духа Православия в прошлом, настоящем и будущем, ибо он укоренен в вечности, но так или иначе он мог и смел видеть правду и истину и в других церквах и духовных учениях. Он стремился к полноте истины и считал, что обрести эту полноту можно в Православной церкви, хотя не отрицал такой возможности и для неправославных христиан. Он чувствовал необходимость для всех христиан прорываться через свою конфессиональную ограниченность и жизненную неправду. Его интересовало и учение, и жизнь церкви, хотя он понимал, что жизнь превосходит церковное учение, и что учение становится завидным ее образцом. Н.А. Бердяев был великим апологетом Христианства (тождественного Православию) и должен быть признан церковью как один из величайших защитников и проповедников его учения» [2].

Сегодня, в день памяти философа и апологета христианства Николая Бердяева, мы публикуем его статью «Истина Православия» [3].
Наталья Адаменко
Информационная служба Преображенского братства

Истина Православия

Христианский мир мало знает Православие. Знают только внешние и по преимуществу отрицательные стороны Православной Церкви, но не внутренние, духовные сокровища. Православие было замкнуто, лишено духа прозелитизма и не раскрывало себя миру. Долгое время Православие не имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в стороне от страстной религиозной борьбы ряда столетий, столетия жило под охраной больших империй (Византии и России) и хранило вечную истину от разрушительных процессов мировой истории. Для религиозного типа Православия характерно то, что оно не было достаточно актуализировано и выявлено во вне, не было воинственно, но именно потому небесная истина христианского откровения наименее в нем исказилась. Православие и есть форма христианства наименее искаженная в существе своем человеческой историей. В Православной Церкви были моменты исторического греха, главным образом в связи с внешней зависимостью от государства, но само церковное учение, самый внутренний духовный путь не подверглись искажению.

Collapse )

я

Вера россиян в приметы и астрологию снижается, показал опрос

Около 20% респондентов в течение последних шести лет с разной периодичностью обращались к услугам гадалок, ворожей, магов и народных целителей для оккультных целей.
МОСКВА. За последние годы россияне стали меньше доверять астрологам и приметам, показывают исследования социологов.




Collapse )
я

Битва за русскую историю вплоть до полного ее уничтожения


Битва за русскую историю вплоть до полного ее уничтожения




Поначалу я подумал, что В.Путин про новый школьный учебник истории сказал «сгоряча». Поскольку его уже писали – целое десятилетие. Под чутким руководством прошлого состава Администрации Президента. Вокруг этого учебника были большие споры. И даже скандалы ("сталин - эффективный менеджер", глава про «суверенную демократию»). Потребности государства в "непротиворечивой истории" в этих учениках казалось бы уже были удовлетворены. И все-таки будут переписывать. Зачем? Мой ответ такой: изменилось представление о «непротиворечивости».
1
Что значит "непротиворечивая история"? В прошлом цикле это означало всего лишь то, что такой учебник можно без проблем использовать на всей территории РФ, населенной многими народами. Живут они теперь на территории РФ без всякого "пролетарского интернационализма", то там, то сям возрождают свои "адаты" - мусульманские, православные, казаческие, бурятские и даже "кенигсбергские". При этом и детям, и родителям, и учителям нужен общий учебник "истории РФ-как-некоей-СССР-но-без-СССР". Это непростая задача. И ее как-то условно решили.
Поставить другую задачу: написать линейку школьных учебников для "РФ как нового государства" не может не только конкретный историк Данилов, но и никто. Поскольку по итогам постсоветского 20-летия политически непонятен вектор движения того субъекта, который злобные маргинальные журналисты любят называть "ГО РФ", т.е. "государственное образование российская федерация". Подчеркивая этим, что на обломке территории СССР, контролируемом из Кремля, пока нет государства. Тут вместо институционализированного государства (state) имеется пока источаемая из Кремля политическая воля. Которая смело игнорирует Конституции в текущих целях и крушит любые институции. Сама эта "воля" никакой внятной преемственности не имеет. Она временами хаотически отвергает любые прошлые периоды. Она сама не знает: хорош ли был Петр I? Был и он модернизатором? или он был антихристом, поломавшим хребет русской цивилизации? У нее нет ясного понимания: был Николай I светочем русского институционализма. Или он - по советской старинке - был сатрапом и мракобесом. Сложность в том, что государство РФ – как бы никто, никогда и ни за чем не основывал. А если что-то такое и было – то все прокляты и забыты».
Collapse )