September 6th, 2012

Дурацкий жизненный вопрос

Почему для того, чтобы кого-то записать в верблюды, никаких аргументов не требуется, а вот чтобы доказать, что ты не верблюд, придется постараться? Вы опоздали в такую ситуацию?


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

promo mka march 17, 2017 10:18 9
Buy for 20 tokens
Сто лет назад Россия лишилась царя. Сначала отрекся Николай II, а так как сына ему было жалко, и интересы семьи оставались для него превыше всего, то отрекся сразу и за наследника, переложив без предупреждения корону на брата. Младший брат последовал примеру старшего... Хаос нарастал, люди жили…

Христианские агапы по свидетельству ранних церковных писателей

Оригинал взят у adam_a_nt в Христианские агапы по свидетельству ранних церковных писателей
Оригинал взят у roma182 в Христианские агапы по свидетельству ранних церковных писателей

         Краткий исторический экскурс совершения совместных Агап (трапезы) первых христиан Агапа в III веке
Агапа в начале III в. продолжает занимать главное место среди церков­ных служб после евхаристии, хотя начинает уже терять свое значение в пользу утрени, и к концу III в. становится второстепенной и редкой служ­бой. Едва не у каждого из писателей III в. и в каждом из описанных канони­ческих памятников этого века есть речь об агапе. Вот свидетельства о ней в приблизительно хронологическом порядке. Каждое из них указывает но­вую черту в ритуале агапы, и все вместе дают очень полную картину этой своеобразной службы в век наибольшего расцвета ее.

Агапа по Клименту Александрийскому

Климент Александрийский, восставая в своем «Педагоге» против неуме­ренности на агапах, прежде всего выясняет их глубокий внутренний смысл и значение. Это — «прекрасное спасительное учреждение Логоса... Агапы поистине небесная пища, пиршество Слова (έστίασις λογική)... И если ты лю­бишь Господа Бога твоего и ближнего твоего, то это праздничное и блажен­ное торжество, имея свойства небесного, происходит уже как бы на небе­сах... Агапы — дело чистое и достойное Бога, и их цель вспомоществование. Радости вечерей любви, вследствие участия в них многих, действуют на лю­бовь оживляющим образом, они — предчувствие радости вечной... Что так именно должно участвовать на агапах, открывается из того, что при этом мы принимаем пищу (βρώσις) Христову». Эти места, по-видимому, говорят за то, что евхаристия продолжала соединяться с агапой.


Collapse )

Доброе утро!

А у нас солнце светит уже с утра. Конференция продолжается, общение тоже, итальянское солнышко пригревает :-)
а как у вас с настроением и погодой?


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

Положение церкви в российском обществе кажется прочным, но...

Статья любопытная, хотя многое давно очевидно...

— 27.08.2012 11:31 —
Власть не нужна
Положение церкви в российском обществе кажется прочным, но поддержка и доверие большинства могут исчезнуть при изменении экономической и политической конъюнктуры.

http://www.gazeta.ru/comments/2012/08/27_a_4738541.shtml

В конце прошлого года, когда недовольство действиями властей вылилось в мощную протестную волну (которая, впрочем, не распространилась дальше Москвы и Петербурга), РПЦ лишь очень короткое время пыталась встать над схваткой, а после заняла привычную политическую и общественную нишу. И стала удобной мишенью критики для тех, кто видит в ней лишь пережиток прошлого, мешающий развитию страны.

Collapse )

Конечно, нашей стране не впервой выламываться из общего хода истории, но если на этот раз верх возьмет эволюционная, а не революционная модель развития, никаких угроз для существования РПЦ не предвидится. И чем быстрее она поймет это и научится завоевывать авторитет без привычной опоры на власть, тем быстрее найдет свое место в современном обществе.

«Мысли врасплох» о христианской культуре профессора Жоржа Нива

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Профессор Жорж Нива
Лекция члена попечительского совета СФИ, заслуженного профессора Женевского университета, академика Европейской академии (Лондон), члена издательского совета Cahiers du Monde Russe (Париж, CNRS) и Slavica Helvetica (Берн) Жоржа Нива на открытии 25-го учебного года в СФИ
Проповедь на Евангелие ректора СФИ священника Георгия Кочеткова
Актер и режиссер Андрей Смирнов и ученый секретарь СФИ Александр Копировский на открытии 25-го учебного года в СФИ
Ректор СФИ профессор священник Георгий Кочетков поздравляет студентов, поступивших на I курс
Профессор Жорж Нива прочитал лекцию о христианской культуре на открытии 25-го учебного года в СФИ

1 сентября в часовне Свято-Филаретовского института был совершен традиционный молебен на начало очередного, уже 25-го учебного года и прозвучала открытая лекция о христианском искусстве и его месте в мировой культуре. Ее прочитал член попечительского совета СФИ, заслуженный профессор Женевского университета, всемирно известный славист Жорж Нива.

«Мысли врасплох» — этим названием небольших эссе Андрея Синявского профессор Нива определил жанр своего выступления. Будучи выдающимся специалистом в области литературы, Ж. Нива не только цитировал диалоги писателей, стихи и прозу, но и обращался к кинематографу, живописи, фотографии. Лекция сопровождалась показом графики и живописи Рембрандта, фресок Микеланджело, полотен Жоржа Руо. Жорж Нива показал парадоксальность положения христианской культуры в современном мире. С одной стороны, можно сказать, что в европейской культуре нет нехристианского искусства, она вся — дитя христианства, дитя веры в воплощенного Бога, которая предполагает рождение культуры. В подлинном творчестве даже неверующие люди тянутся к Богу. Так, в автопортретах художника Анатолия Зверева запечатлен напряженный творческий поиск, попытки изобразить лик человека, который хочет общаться с Богом. Жорж Нива напомнил мысль аббата Анри Бремона: рухнула классическая стена между поэзией и верой, творческий акт и есть акт веры. С другой стороны, современный «виртуальный» мир с его тенденциями к развоплощению становится все менее христианским, ему как будто чужда, хотя и интересна проблематика святыни и святости. Свою лекцию Жорж Нива завершил вопросом: «Сегодня христианское искусство — это искусство всеобъемлющее, от которого не уйдешь, как это понимает Пастернак в “Докторе Живаго”, все идет к Христу? Или мы движемся в сторону “острова”: “остров” отделен от “материка”, который живет, как можется и как хочется? Я думаю, что, к сожалению, мы идем в сторону “острова”».
В ответ на выступление профессора Нива ректор СФИ священник Георгий Кочетков вспомнил слова Николая Бердяева о том, что христианского искусства в точном смысле слова никогда не было и не может быть — подлинно христианское творчество создает не просто культуру, но «новую жизнь и иной мир», преодолевая границы культуры. По мнению отца Георгия, сегодня для церкви Руо и Зверев с их желанием снять все покровы и докопаться до новой глубины важнее, чем многие современные стилизованные иконы в стилизованных храмах.

Приветствуя друзей института и всех, кто в нем учит, учится и только начинает учиться, отец Георгий Кочетков напомнил о силе духа и смысла, которой Христос наделяет все в мире: получая эти Божьи дары, человек призван учиться их отдавать, быть готовым сказать внятное слово и другим людям. Хотя мода на православие сейчас прошла, духовная жажда только увеличивается:«В наше время, когда многое формализуется, попадает в какие-то виртуальные пространства, очень важно сохранять настоящую жажду духа, смысла, общения».

Информационная служба СФИ


В Нило-Столобенской пустыни почтили память польских полицейских — узников Осташковского лагеря НКВД

Преображенское содружество малых православных братств
В Нило-Столобенской пустыни почтили память польских полицейских — узников Осташковского лагеря НКВД

2 сентября на территории Нило-Столобенской пустыни в Тверской области почтили память пленных польских полицейских, которые содержались на территории обители в 1939-1940 гг.


Осташковский лагерь на территории Нило-Столобенской пустыни недалеко от города Осташков Тверской (тогда Калининской) области был создан в сентябре 1939 года в числе 8 лагерей НКВД для содержания польских военнопленных. В лагере содержалось несколько тысяч человек (жандармы, полицейские и др.). В 1940 году все они были расстреляны.

«Покайтесь, товарищ Сталин…» (Как церковный иерарх призвал Сталина к покаянию.)

Оригинал взят у igorkurl в «Покайтесь, товарищ Сталин…» (Как церковный иерарх призвал Сталина к покаянию.)


Митрополит Галиций Андрей (Шептицкий) (1865-1944). Глава униатской Церкви на Украине.

 

О нем:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%E5%EF%F2%E8%F6%EA%E8%E9,_%C0%ED%E4%F0%E5%E9

 

Ещё отрывок из моей книги «Сталин. Власть. Религия» (М., 2011, с. 77, 78). 

Весьма поучительно.

 

«История знает призыв к покаянию, обращенный к самому Сталину. Принадлежал он выдающемуся церковному деятелю, митрополиту Галицкому, главе униатской Церкви на Украине Андрею (Шептицкому).  Андрей (Шептицкий) адресовал свое письмо к Сталину 10 октября 1944 г., будучи смертельно больным. 1 ноября 1944 г. митрополит Андрей умер, и письмо для Сталина через чиновников передали прибывшие в декабре в Москву для переговоров представители униатской Церкви. Выражая благодарность «Верховному Вождю» за воссоединение украинского народа после освобождения советскими войсками земель Западной Украины, Андрей (Шептицкий) также писал:

 

«Может, Вам покажется странным, но, несмотря на Ваше исключительно высокое положение в современном мире и соединенную с ним славу, мы приходим Вам желать чего-то высшего, по сравнению с чем наивысшее Ваше положение и слава покажутся Вам ничтожными, ибо человеческими и преходящими. Мы же пишем во имя Иисуса Христа, умершего на кресте для спасения всех нас, следовательно, и за Вас, хотя в Него Вы, может быть, не верите, но все-таки должны признать, что без Него и без сверхъестественной Его силы все обрушивается в пропасть ничтожества в минуту нашей смерти. Всякое величие нашего мира необходимо требует для прочности опереться на ту силу, которой является Христос. Желая Вам Христовой благодати, не скрываем, что для этого необходимо покаяние, но покаяние – это только победа над собою, наибольшее торжество человека. Видом покаяния имеется редкое качество большевиков, всегда умевших признать вину, когда ее замечали.

Христово Евангелие рекомендует нам простоту и смирение как могучие средства для достижения истинного величия. Момент смирения перед величием Христа даст Вам понять, что наши желания в действительности дают людям жизнь и спасение».

(АП РФ Ф. 3. Оп. 60. Д. 9. Л. 94, 95.).   

 

Само письмо митрополита Сталину было продиктовано заботой о судьбе униатской церкви под установившейся над ней сталинской властью. Шептицкий писал в обычном подобострастном стиле, в котором и создавались подобные письма Сталину. Он делал акцент на благодарности униатской церкви за воссоединение исторически разделенного народа и приносил уверения в законопослушности и при новом политическом режиме.  Можно признать наивными такие упования униатского иерарха. Сталинскую «терпимость» к униатам Шептицкий переоценил. Геополитические схемы сталинского руководства не оставляли места для существования униатской Церкви на вновь присоединенных территориях. Через небольшой исторический период стал вопрос о ее ликвидации путем слияния с Русской православной Церковью, а совсем не о «полной свободе работы и развития в благополучии и счастьи», как полагал Шептицкий в письме Сталину. Вторая половина письма Шептицкого, призывающая «отца народов» к покаянию, напоминающая ему о христианском долге, могла или привести Сталина в ярость или, в лучшем случае, сочтена им глупостью или наглостью. Напоминать безбожному деятелю, находящемуся на вершине власти, политического и военного триумфа, о тщетности его земного величия и о наличии каких-то более высоких ценностей, под которыми ему следовало-де склониться, - это свидетельствовало и о наивности и о мужестве митрополита Андрея. Униат Шептицкий  - единственный известный церковный иерарх, в частном письме призвавший Сталина к покаянию. Своеобразным «ответом» вождя на этот призыв стал последующий арест в ходе кампании по разгрому униатской церкви почти всех ее лидеров, в их числе - членов униатской церковной делегации, которые и доставили письмо в Москву, включая брата митрополита Андрея, главу делегации Климентия (Шептицкого) и заверившего письмо епископа Никиту (Будка). Затем последовала организация судебного процесса над деятелями униатской иерархии во главе с митрополитом Иосифом (Слипым); обвинительное заключение по процессу униатов было лично утверждено Сталиным. Униатские лидеры были отправлены на многие годы в сталинские лагеря».