August 30th, 2012

Вдогонку про Вроцлав

Как я уже говорил, из-за проблем с фотоаппаратом пришлось использовать то, что попадалось под руку. Конечно, иногда получалось ужасно, но кое-что может даже телефон Нокия ))
Например, такой вид на кафедральный собор с другого берега реки
1.



Collapse )
promo mka march 17, 2017 10:18 9
Buy for 20 tokens
Сто лет назад Россия лишилась царя. Сначала отрекся Николай II, а так как сына ему было жалко, и интересы семьи оставались для него превыше всего, то отрекся сразу и за наследника, переложив без предупреждения корону на брата. Младший брат последовал примеру старшего... Хаос нарастал, люди жили…

Нет ничего страшнее страха

Юрий ШЕВЧУК в «Новой»: Дорогие фанатики, пожалуйста, отстаньте от России, не спасайте нас, иначе точно всем придет кирдык!


Это, наверное, уже все прочитали. Тем не менее помещу сюда этот текст, особенно из-за замечательной цитаты из Н.А. Бердяева (статья "О фанатизме, ортодоксии и истине").

Collapse )

«…Человек, в котором нетерпимость дошла до каления, фанатизма, подобно ревнивцу, всюду видит лишь одно, лишь измену, лишь предательство, лишь нарушение верности единому, он подозрителен и мнителен, всюду открывает заговоры против излюбленной идеи, против предмета своей веры и любви… Аффект страха глубоко связан с фанатизмом и нетерпимостью… Фанатику диавол всегда кажется страшным и сильным, он верит в него более, чем в Бога. Фанатизм имеет религиозные истоки, но он легко переходит на сферу национальную и политическую… Против сил диавола всегда создается инквизиция или комитет общественного спасения, всесильная тайная полиция, чека… Нет ничего страшнее страха. Духовное излечение от страха нужнее всего человеку. Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом, и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый. В известном смысле можно было бы сказать, что фанатическая вера есть слабость веры, безверие. Это вера отрицательная… Фанатическая нетерпимость есть всегда глубокое неверие в человека, в образ Божий в человеке, неверие в силу истины, т.е., в конце концов, неверие в Бога. Ленин так же не верил в человека и в силу истины, как и Победоносцев: они одной расы. Человек, допустивший себя до одержимости идеей мировой опасности и мирового заговора масонов, евреев, иезуитов, большевиков или оккультного общества убийц, — перестает верить в Божью силу, в силу истины и полагается лишь на собственные насилия, жестокости и убийства. Такой человек есть, в сущности, предмет психопатологии и психоанализа. Фанатизм всегда делит мир и человечество на две части, на два враждебных лагеря. Это есть военное деление. Фанатизм не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. Существует только враг… Двучленное деление мира, вызванное требованиями войны, имеет свои неотвратимые последствия. Наша эпоха не знает критики и идейного спора и не знает борьбы идей. Она знает лишь обличения, отлучения и кары. Инакомыслящий рассматривается как преступник. С преступником не спорят… Для фанатика не существует многообразного мира. Это человек, одержимый одним. У него беспощадное и злое отношение ко всему и всем, кроме одного. Психологически фанатизм связан с идеей спасения или гибели. Именно эта идея фанатизирует душу… Отдать себя без остатка Богу или идее, заменяющей Бога, минуя человека, превратить человека в средство и орудие для славы Божьей или для реализации какой-либо политической идеи — значит стать фанатиком-изувером и даже извергом… Вне свободы есть лишь польза, а не истина, лишь интересы власти…»

Collapse )
Когда я несколько лет назад прочитал этот текст первый раз, меня зацепило сопоставление Бердяевым таких казалось бы разных людей, как революционер Ленин и обер-прокурор синода Победоносцев. Но это очень меткое соединение - их деятельность действительно принесла церкви много горя.

Позже, перечитывая текст, я отметил и еще некоторые моменты. Совершенн точно, что по своим последствиям "нет ничего страшнее страха", что применяющий насилие всегда свидетельствует этим о своей слабости и боязни. 

В той же статье Н.А. Бердяев пишет:
"Современный пафос нетерпимости очень отличается от средневекового; тогда действительно была глубокая вера. Средний человек нашего времени идей не имеет, он имеет инстинкты и аффекты. Нетерпимость его вызвана условиями войны и жаждой порядка. Он знает лишь истину, полезную для организации. Двучленное деление мира, вызванное требованиями войны, имеет свои неотвратимые последствия. Наша эпоха не знает критики и идейного спора и не знает борьбы идей. Она знает лишь обличения, отлучения, и кары. Инакомыслящий рассматривается как преступник. С преступником не спорят. В сущности, нет больше идейных врагов, есть лишь враги военные, принадлежащие к враждебным державам".

Боюсь, что это осталось актуальным и в наши дни. Где сегодня найти проявление глубокой веры? Зато вместо борьбы идей устроить потасовку - запросто. Может быть, наконец, хватит "холить и лелеять темноту и невежество, видеть везде врагов, бояться будущего"?


Иногда нужно напоминать даже самому себе простые вещи

"Христианин — это человек, ищущий свое спасение, избавление и оправдание не в самом себе, а в Иисусе Христе. Он знает, что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его грешным, даже если он не чувствует свою вину, и что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его невиновным и праведным, даже если он совсем не чувствует себя праведным. Христианин уже не живет, как раньше, своей жизнью со своими требованиями и собственным оправданием; он живет согласно Божьим требованиям и Божьему оправданию. Он полностью живет Божьим Словом, запечатленным на нем, независимо от того, объявляет его Слово Божие праведным или неправедным".
Дитрих Бонхеффер

Профилирующие кафедры СФИ обсудили планы на новый учебный год

Учебный год еще даже не начался, а наша кафедра уже собралась ))

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Ректор СФИ, зав. кафедрой Миссиологии, катехетики гомилетики профессор священник Георгий Кочетков
Объединенное заседание кафедр Миссиологии, катехетики и гомилетики и Богословских дисциплин и литургики
Проректор СФИ, преподаватель экклезиологии Дмитрий Гасак
Преподаватель аскетики и введения в патрологию Светлана Штадгауз
Зав. кафедрой Богословских дисциплин и литургики профессор Давид Гзгзян

25 августа состоялось объединенное заседание двух кафедр СФИ: Миссиологии, катехетики и гомилетики и Богословских дисциплин и литургики. На нем обсуждались планы научной и образовательной работы на новый, XXV учебный год. Вел заседание ректор СФИ и зав. кафедрой Миссиологии, катехетики и гомилетики священник Георгий Кочетков.

Одним из главных событий обещает быть VII ежегодная богословско-практическая конференция СФИ, запланированная на май 2013 года. На заседании был утвержден состав оргкомитета и общее направление работы конференции. Как и три предыдущих, она будет посвящена проблемам катехизации, на этот раз — содержанию и смыслу второго этапа оглашения (просвещению). Помимо общих вопросов проведения второго этапа оглашения, было предложено подробно рассмотреть на конференции содержание начальной и одной из основных тем этого этапа, посвященной Богу и Его творению.

Также на заседании были рассмотрены приглашения институту принять участие в зарубежных консультациях и конференциях по тематике кафедр.

Отчет о своей работе за прошедший год и план работы на следующий представило основное научное подразделение СФИ — Методический центр по миссии и катехизации.

В рамках заседания был принят ряд решений, касающихся учебной работы кафедры. Во многом они связаны с переходом на новый федеральный образовательный стандарт (ФГОС). Было решено провести для преподавателей специальный семинар, посвященный этой теме.

...

Важным вопросом повестки стало и научное руководство выпускными квалификационными работами. На кафедре создана комиссия, которая будет постоянно курировать процесс написания итоговых работ: оказывать студентам консультативную и методическую помощь, контролировать строгое соблюдение графика работы над дипломом и проверять ее промежуточные результаты.

На заседании кафедры были утверждены преподаватели курса «Церковное право». Кроме того, обсуждался вопрос о приглашении зарубежных специалистов для чтения отдельных курсов лекций.

Информационная служба СФИ

Митрополит Антоний Сурожский: Почему я принадлежу к Русской Православной Церкви


Царственное священство (о мирянах)

Одно слово сначала о Церкви. Церковь мы понимаем как Богочеловеческое общество, которое одновременно полностью и Божественно, и человечно. Человечество в Церкви представлено двояко. С одной стороны, совершенный Человек, идеальный Человек, но реальный, исторически реальный Господь Иисус Христос, а с другой стороны мы, которые тоже люди, тоже, если можно так выразиться не русским словом — человеки, но во грехе.

И человечество мы должны воспринимать в Церкви именно так, что мы видим то, какими мы призваны быть, глядя на Христа. И чем глубже мы это воспринимаем, тем больше мы видим, как мы далеки от этого образа, но мы тоже видим, как нам к этому образу устремляться, потому что Христос нам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». И поэтому Он не только нам говорит: «Ищите, как умеете» — Он говорит: «Я — путь, если вы будете идти Моим путем, то вы станете подлинными людьми, детьми Божьими».

С другой стороны Божественное присутствие ощущается даром Святого Духа. В День Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов и Собой заполнил всю Церковь. Никакой человеческий грех, никакая человеческая греховность не можешь удалить Святого Духа из Церкви, но, с другой стороны, каждый из нас призван быть сосудом, в котором находится эта Святыня, мы призваны быть Храмами Святого Духа — и в этом отношении мы являемся Храмами, но часто оскверненными.

Collapse )


Западный писатель Льюис в одной передаче, которую он делал во время войны в 1941-м году, говорит: «Разница между верующими и неверующим та же самая, как между статуей и живым человеком. Статуя может быть в тысячу раз прекрасней данного человека, но она окаменелость, она не движется, она молчит. Человек может быть и уродливым, и ничем не выдающимся, но он полон жизни», — вот какими мы должны стать!

Чернь — это еще не народ. В чем же источник оптимизма?

Что-то я пропустил этот текст, когда он тлько появился. А вопрос-то важный. Есть ли будущее у страны, если у нее нет народа? А кто тогда есть? И что в таком случае нас ждет? Предложенный источник оптимизма меня не очень впечатляет.
В конце концов, от нас самих что-то зависит?


Чернь — это еще не народ

Писатель Дмитрий Быков о том, кто выдает себя за народ
Collapse )

Поэтому не станем сегодня клеветать на свой народ, якобы косный, якобы ненавидящий все новое и живое, якобы патрулирующий улицы в поисках несогласных: пройдет время — и тот же самый народ будет патрулировать их в поисках православных, такое уже бывало, и это ничуть не лучше. Острие протеста должно быть направлено не против так называемого национального лидера: это острие следует направить против... ну да. Вы все поняли правильно. Против черни, которая тщетно выдает себя за народ: народом она бывала очень редко, лишь в минуты исключительного вдохновения. Пока же перед нами инертная масса, с одинаковой готовностью кричащая: «Осанна!» и «Распни его!» Весь мир благодаря христианству этот этап благополучно миновал или по крайней мере признал неприличным; те, кто христианства еще толком не знает, как, например, Россия с ее государственным язычеством, культом державной мощи и идолопоклонством, нуждаются в воспитании, катехизации, впоследствии в реформации и многих других замечательных вещах.

В чем же источник моего оптимизма? А в том, что, как показали декабрьские события, народ устал от этого своего состояния. В том, что, как показали августовские события, христианство уже пришло в Россию и подало голос против языческой инквизиции. В том, наконец, что умнейшие представители русской оппозиции отлично все понимают — и, стало быть, есть шанс остановиться между февралем и октябрем, как бы они ни сместились в нашем грядущем календаре.


"Главная проблема нашей жизни вообще и церковной в частности — это неспособность быть честными"

Может быть, это необходимое условие для освобождения от иллюзий, но, боюсь, недостаточное...

"Я касаюсь многих актуальных проблем. Конечно, слово, произносимое с амвона, не может не отличаться от беседы за чайным столом. Но я искренен и там и там. Просто проблематика, уровень и стилистика меняются. Я уверен, священник обязан доверять своим прихожанам. Только так можно сформировать крепкую, сплоченную и активную общину. Я не молитвенник, не мистик, не постник, не какой-то великий ученый, но я хочу, по крайней мере, быть честным. Потому что главная проблема нашей жизни вообще и церковной в частности — это неспособность быть честными. Если бы мы перестали лгать друг другу и самим себе, мы бы сразу увидели те иллюзии, в которых все время пребываем".

протоиерей Георгий МИТРОФАНОВ

Шаг из цивилизации: что стоит за желанием ввести в России смертную казнь

Преображенское содружество малых православных братств
Шаг из цивилизации

Владимир Лавренов и Маргарита Шилкина о том, что стоит за желанием ввести в России смертную казнь


На днях СМИ цитировали заявление депутата Государственной думы от «Единой России» и зампреда Комитета по обороне Франца Клинцевича, который намеревается поднять дискуссию об отмене моратория на смертную казнь. Он считает, что государство обязано вернуть высшую меру наказания для армейских «вредителей», по чьей вине падают спутники и тонут подлодки. Единоросс уверен, что страх перед смертной казнью заставит военных ответственно относиться к своей работе и не допускать роковых ошибок. Смерти, по мнению Клинцевича, достойны также коррупционеры, которые расхищают казну в особо крупных размерах, и педофилы.

Напомним, что в 1996 году Россия вступила в Совет Европы, и одним из условий членства в этой организации была отмена смертной казни. В апреле 1997 года Россия подписала, но не стала ратифицировать 6-й протокол Европейской конвенции, отменяющий смертную казнь. Госдума должна была ратифицировать его до мая 1999 года, но не сделала этого до сих пор. Вместо этого в феврале 1999 года Конституционный суд РФ ввел мораторий на применение высшей меры наказания в России до 2010 года, когда на всей территории страны заработают суды присяжных. Однако в 2009 году Конституционный суд РФ постановил, что никакие суды в России более не могут выносить смертные приговоры.


Collapse )

В общем, все эти аргументы, на самом деле давным-давно уже прозвучали. Они уже были высказаны лучшими представителями русской культуры, философской мысли, юриспруденции и классической русской литературы. После того как всё это уже было сказано многократно, можно добавить только одно: жаждущие восстановить сегодня смертную казнь, жаждут мести. Это чувство древнее, это чувство языческое, когда человек считает, что пролив чужую кровь, он может решить свои проблемы. Но надо понимать, чего это стоит.

Информационная служба Преображенского братства