February 22nd, 2012

Фердинанд Соссюр (26 ноября 1857 —22 февраля 1913)

Продолжаем языковую тематику: 99 лет назад умер Фердинанд Соссюр, швейцарский лингвист, основатель Женевской школы лингвистического структурализма.

Collapse )

Радикальность соссюровской лингвистике придает утверждение, согласно которому природа отношений между означающим и означаемым основывается на случайности, то есть не существует необходимой, естественной или какой-либо глубинной связи между лингвистическими формами и приписываемыми им значениями.

Идеи ученого стимулировали пересмотр традиционных лингвистических методов и заложили теоретический фундамент нового направления лингвистических исследований.

promo mka march 17, 2017 10:18 9
Buy for 20 tokens
Сто лет назад Россия лишилась царя. Сначала отрекся Николай II, а так как сына ему было жалко, и интересы семьи оставались для него превыше всего, то отрекся сразу и за наследника, переложив без предупреждения корону на брата. Младший брат последовал примеру старшего... Хаос нарастал, люди жили…

Светская культура и Церковь: поле взаимодействия

22 февраля 2012 г.
Светская культура послепетровского времени и церковная жизнь располагались в разных пространствах и не пересекались. Первым разрывом этой изоляции была эпоха Серебряного века. В советской России у Серебряного века продолжения не было. Лишь в конце 1960-х свободная светская культура приходит к сближению с духовной традицией и с гонимой Православной Церковью. Новое религиозное возрождение в светской культуре XX века и проблемы, возникающие сегодня в области ее взаимодействия с Церковью, являются предметами рассмотрения Ольги Александровны Седаковой в докладе «Россия открывается "новому христианству"». Материал был представлен на конференции «Человек: кризис и желание счастья. Что может сказать Церковь сегодня?» в Сериате (Италия) 28–30 октября 2011 г. 

Тема современного состояния отношений светской культуры и Церкви в России для меня совсем не ясна. Поэтому я начну с того, что мне ясно: с совсем кратких заметок о таких встречах в нашей истории. Их немного. Как известно, Александр Пушкин и великий русский святой Серафим Саровский были современниками, но представить их встречу (их взаимное знание друг о друге) немыслимо. Светская культура послепетровского времени и церковная жизнь располагались в разных пространствах. Первым разрывом этой изоляции была эпоха Серебряного века.

Collapse )

Наследниками С.С. Аверинцева, как ни удивительно, стали не его коллеги-гуманитарии, а православное мирянское движение «Преображенское содружество малых братств», основанное свящ. Георгием Кочетковым. Это движение – совершенно новое явление в нашей церковной традиции, и вместе с тем в нем продолжается то, что начиналось в Серебряном веке и продолжалось в парижском Христианском студенческом движении. Среди многих отличительных черт Преображенского содружества (в Москве центр его составляет Свято-Филаретовский православно-христианский институт, а «малые братства» располагаются во многих городах европейской России и в Сибири) – глубокое почтение к культуре, отечественной и мировой, во всей ее сложности, и большое внимание к тому, что называется вызовами современности. Ежегодные конференции, которые проводятся в Свято-Филаретовском институте (на них съезжается не менее тысячи представителей малых братств со всей страны, приглашаются самые интересные люди светской современной культуры и богословы из других стран) каждый раз предлагают своим участникам значительные для церковной и общественной жизни темы. В частности, в 2011 году конференция была посвящена теме служения в Церкви и обществе. Признаюсь, нигде больше я не встречала такого открытого и заинтересованного общего обсуждения поставленных тем. Здесь готовится и уже происходит новая встреча светской культуры и Церкви, так необходимая нашей современности.

Мне много раз уже приходилось говорить о том, что современная гуманитарная культура, современное художественное творчество подходит к пределу истощения[3]. Социальный протест, пародия, невротизмы разных типов – вот и все темы, оставшиеся для актуального искусства: уже не искусства отчаяния, как высокий модернизм, а искусства «после отчаяния». Мы знаем, что память о другом мире и другом человеке хранит христианское предание. Но вторая сторона нашего цивилизационного кризиса состоит в том, что и Церковь давно не порождает великих творческих созданий, как это было во времена Фра Беато или Андрея Рублева. Поэтому я говорю о том, что только встреча двух этих сторон открывает нам выход из тупика.

И должна признаться, что никакого другого места, где творческий дар может встретиться с христианским вдохновением, чем сердце человека, отдельно взятого человека, я не вижу. Чтобы это сердце не задохнулось от одиночества и не утратило широты всеобщего, ему нужен хотя бы узкий круг близких, тех, кто испытывает настоящую потребность в том, что он делает. Организационные усилия, культурные инициативы могут способствовать созданию пространства для такой встречи, но могут и мешать. У нас в России, на мой взгляд, они чаще делают последнее. Глубина и свобода, необходимые участники такой встречи, бегут публичных и казенных мест. В современной церковной прессе мы видим господство публицистики, обсуждение злободневных тем или моралистские сочинения. Голоса того, кто поднимет глаза над злобой дня – или увидит эту злобу дня в ее другом, глубинном измерении, как это было в трудах Флоренского или Аверинцева, там не слышно.



[1] См. Ольга Седакова. «И жизни новизна». О христианстве Бориса Пастернака. - Журнал Московской Патриархии 10, 2011. С.80-85.

[2] Я писала об этом подробнее в работе «Апология рационального».

[3] См, напр:. «Счастливая тревога глубины. Речь при вручении премии Вл. Соловьева», «В целомудренной бездне стиха. Речь при присвоении степени доктора богословии honoris causa». «Вопрос о человеке в современной секулярной культуре» и др.

http://www.bogoslov.ru/text/2452194.html

Причуды великих писателей

Оригинал взят у micoff в Причуды великих писателей

У многих великих писателей были свои испытанные способы для вдохновения:

Эдгар По ставил ноги в тазик с холодной водой.

Эмиль ЗОЛЯ привязывал себя к стулу.

Достоевский диктовал лежа, отвернувшись к стене.

Леонид Андреев диктовал по ночам, в темноте, переписчица сидела у стола с тусклой лампочкой.

Василий Шукшин маршировал по комнате.

Юрий Трифонов, автор "Московских повестей" и "Дома на набережной",  писал на школьных тетрадках в клеточку.

Анатоль ФРАНС  писал на чем попало: на старых письмах, конвертах, пригласительных билетах, визитных карточках.

Фридрих ШИЛЛЕР раскладывал на столе гнилые яблоки.

Шарлота БРОНТЕ, автор "Джейн Эйр", в паузах чистила картофель.

Александр ДЮМА – сын удерживал Музу тем, что постоянно ел. 

Можно дополнить: 
Мандельштам ходил по комнате и, как он сам писал, сначала улавливал ритм, на который потом возникали слова.

А про какие причуды великих знаете вы? 

Программа XVIII Сретенских чтений

Приглашаю всех желающих приятно и с пользой провести ближайшую субботу ))
Сам - как ни странно - буду говорить о катехизации (а вовсе не о языке ;-))


Свято-Филаретовский православно-христианский институт (Москва)
Русская христианская гуманитарная академия (Санкт-Петербург)

XVIII ежегодная научная конференция студентов, аспирантов и молодых специалистов Сретенские чтения

25 февраля (суббота), Москва, СФИ

9:30 – 11:30 Пленарное заседание

Ведущий: Дмитрий Сергеевич Гасак, проректор СФИ

  1. Зельников Максим (Москва, СФИ) Участие церковного народа в богослужении как принцип устроения церковной молитвы в опыте исповедников веры ХХ в.

  2. Степанова Екатерина (Москва, СФИ) Отношение к церковной иерархии и государственной власти в общине свящ. Анатолия Жураковского (1920-е – 1930-е гг.)
  3. Ребизов Олег (Смоленск, СПДС) Археологические исследования Александрии Египетской: проблемы и перспективы

11:30 – 17:00 Работа по секциям


Collapse )

17:00 – 18:00 Подведение итогов конференции

Программа XVIII Сретенских чтений